中新社馬尼拉11月25日電 題：《論語》蘊(yùn)含著哪些和平思想？

　　——專訪菲律賓前副國安顧問羅梅爾·班樂義

　　中新社記者 張興龍

　　當(dāng)今世界局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)，和平赤字日益凸顯。如何實(shí)現(xiàn)持久和平、促進(jìn)文明互鑒，已成為人類共同面臨的時(shí)代命題。菲律賓前副國安顧問、菲新紀(jì)元大學(xué)中國研究中心咨詢委員會(huì)主席羅梅爾·班樂義(Rommel Banlaoi)近日在馬尼拉接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出，中國傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》早在兩千多年前便提出了超越時(shí)空的和平智慧?！叭省薄翱思簭?fù)禮”“和而不同”等理念不僅關(guān)乎個(gè)人修身與社會(huì)秩序，更為當(dāng)代國家間和平共處提供了深遠(yuǎn)的思想啟示。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何定義“和平”？

　　羅梅爾·班樂義：和平不僅僅是沒有戰(zhàn)爭或暴力沖突，它是一個(gè)涵蓋正義、繁榮與和諧的綜合性概念。從不同維度看，“基于正義的和平”，是指對一切生命及其生存環(huán)境的尊重與保護(hù)，并以公平、公正與人的尊嚴(yán)為原則；“基于繁榮的和平”，在于滿足人的基本需求、減貧脫困、推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，使人們獲得幸福與成就感；“基于和諧的和平”，強(qiáng)調(diào)以和平共處的原則促進(jìn)友好與合作。從這一意義上說，中國提出的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議以及全球治理倡議，均為世界和平提供了有益思路。

　　中新社記者：《論語》中蘊(yùn)含著哪些和平思想？

　　羅梅爾·班樂義：《論語》中的“仁”“克己復(fù)禮”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念，蘊(yùn)含著豐富的和平哲學(xué)，對當(dāng)代社會(huì)的和平理念與國際關(guān)系具有重要啟示。

　　“克己復(fù)禮”是人與人、國與國建立和平關(guān)系的基石。它的精神在當(dāng)代依然適用，有助于推動(dòng)沖突預(yù)防、沖突解決及和平共處等國際努力。

　　“仁”的哲學(xué)意味著對他人的善意與關(guān)懷。在菲律賓語中，我們有一個(gè)相近的概念——pakikipagkapwa，意為人與人之間的友善、同理與人道精神，本質(zhì)上就是“仁”的體現(xiàn)。它要求個(gè)體在思想與行為上保持仁愛與尊重，也提醒國家應(yīng)做“好鄰居”，以合作而非對抗來塑造一個(gè)更加安全與和平的世界。

　　《論語》中最令人稱道的思想之一是提倡“和而不同”——我們雖然不同，但依然可以共存。菲律賓是一個(gè)多元社會(huì)，南北文化差異顯著，但人們依然能夠共處共生，這正是“和而不同”哲學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。這一理念也與當(dāng)代國家間和平共處的精神高度契合。

　　儒家文化之所以能夠在亞洲廣泛傳播，正因?yàn)樗从沉吮镜貐^(qū)早已存在的共同價(jià)值——仁愛與德行。這也是儒家思想在亞洲文化中歷久彌新、充滿生命力的重要原因。

　　中新社記者：與“消極和平觀”相比，儒家和平觀在實(shí)現(xiàn)路徑上有何差異？

　　羅梅爾·班樂義：儒家和平觀不同于以“戰(zhàn)爭缺席”為標(biāo)志的“消極和平”。儒家更強(qiáng)調(diào)通過仁愛行為及良善的人際和群體關(guān)系來積極地達(dá)成和平，其關(guān)鍵在于同情與關(guān)懷?！巴萍杭叭恕睍?huì)帶來“人與人和”的外溢效應(yīng)。這種路徑既重內(nèi)在道德動(dòng)機(jī)，也重外在制度涵養(yǎng)，由內(nèi)而外生成穩(wěn)固的和平結(jié)構(gòu)。

　　中新社記者：當(dāng)今世界局部沖突不斷，儒家思想可為和平構(gòu)建提供哪些思路？

　　羅梅爾·班樂義：儒家思想強(qiáng)調(diào)以道德感召而非強(qiáng)制懲罰來維系秩序，即便不得不用刑罰，也應(yīng)作為最后手段。以德為先是一種首善治理工具，反復(fù)訴諸懲罰，恰恰映照治理能力的不足。

　　此外，儒家思想中提倡的仁義禮智，若能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，將為國際秩序提供規(guī)范框架與行動(dòng)指南：以仁校準(zhǔn)目的，以禮優(yōu)化互動(dòng)，以義矯正利益分配中的不當(dāng)?shù)檬?，以智提升?quán)衡復(fù)雜局勢的能力。當(dāng)然，國際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)往往由狹隘利益所驅(qū)動(dòng)而非崇高理念。因此，儒家之道要發(fā)揮效力，離不開一種“以理想馭現(xiàn)實(shí)”的努力，通過制度化的倫理教育、公共溝通與多邊協(xié)商，把價(jià)值嵌入規(guī)則，讓理想在漸進(jìn)中改變現(xiàn)實(shí)。

　　中新社記者：您如何看待“以文化促和平”的路徑？中國傳統(tǒng)文化中哪些思想或價(jià)值元素，有助于增進(jìn)國際社會(huì)對“和平中國”的理解？

　　羅梅爾·班樂義：和平本身就是一種文化。中國傳統(tǒng)文化歷來蘊(yùn)含深厚的和平精神。《孫子兵法》中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，正體現(xiàn)出以智慧化解沖突，以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)最大秩序的理念。這種“以智化兵”的思想在中國歷史上綿延不絕，構(gòu)成了中華文明獨(dú)特的和平觀。若能將這一思想轉(zhuǎn)化為國際交流中可感、可理解的表達(dá)，將有助于國際社會(huì)更好地理解“和平中國”的內(nèi)涵與意義。(完)

　　受訪者簡介：

羅梅爾·班樂義。中新社記者 張興龍 攝

　　羅梅爾·班樂義，菲律賓前副國安顧問、菲律賓新紀(jì)元大學(xué)中國研究中心咨詢委員會(huì)主席。他是菲律賓著名的國際關(guān)系學(xué)者，從事國際關(guān)系研究30余年，研究領(lǐng)域涵蓋反恐、地緣政治以及南海問題等。曾獲中國駐菲律賓大使館和菲律賓中國了解協(xié)會(huì)頒發(fā)的首屆“中菲相知獎(jiǎng)”杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。