中新社北京11月24日電 題：希臘與中國(guó)，兩大古文明的初識(shí)

　　作者 喬治斯·斯泰里斯 希臘雅典大學(xué)哲學(xué)系教授

　　希臘與中國(guó)，盡管地理上相距甚遠(yuǎn)，看似彼此阻隔，卻都孕育出博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明。作為西方世界與東方世界的“支柱”，古希臘文明和中華文明是當(dāng)代學(xué)界公認(rèn)的古典文明，兩大文明所倡導(dǎo)的基本原則與價(jià)值觀，至今仍支撐著全球秩序的架構(gòu)。

　　數(shù)百年來(lái)，主流觀點(diǎn)認(rèn)為，希中兩大文明在15世紀(jì)大航海時(shí)代開啟之前完全隔絕。但現(xiàn)有研究表明，事實(shí)并非如此。有證據(jù)顯示，古希臘人與中國(guó)人早在更久以前就意識(shí)到彼此的存在。

　　這方面的最早記載之一，來(lái)自公元前5世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初的古希臘人克特西亞斯(Ctesias)。他是克尼多斯城邦的一位醫(yī)生兼歷史學(xué)家，曾供職于波斯帝國(guó)宮廷。當(dāng)時(shí)，克特西亞斯根據(jù)波斯檔案、東方商人和使者的報(bào)告，撰寫了有關(guān)波斯人和印度人的著述，并在其中提到了中國(guó)人，他稱之為“賽里斯人”，即絲綢生產(chǎn)者。在他的描述中，中國(guó)人體格魁梧、壽命極長(zhǎng)，據(jù)稱能活兩百余年。

　　在古希臘的地理觀念里，“賽里斯”(Sēres)指中國(guó)西北部地區(qū)及其居民。該名稱源于希臘語(yǔ)中的“絲綢”，意為“絲綢來(lái)源之地”或“絲綢之民”。這一區(qū)域以南為“秦尼”(Sínae)，是古希臘人對(duì)居住于已知世界最東方的人的稱呼，大致在今中國(guó)西安一帶。

　　公元1世紀(jì)，古羅馬地理學(xué)家斯特拉波(Strabo)在其著作《地理學(xué)》中記載，賽里斯人的壽命比古印度穆西卡努斯(Musicanus)地區(qū)的印度人更長(zhǎng)，而據(jù)記載該地區(qū)印度人的壽命可達(dá)130歲。

　　公元2世紀(jì)，著名希臘地理學(xué)家克勞狄烏斯·托勒密(Claudius Ptolemy)將賽里斯人和秦尼定位于大亞細(xì)亞(Asia Major)的最東端。他在《地理學(xué)》中寫道：

　　“大地上的人類可居部分，其東部邊界為未知之地，與大亞細(xì)亞最東之秦尼國(guó)及賽里斯國(guó)為鄰……已知世界的最東端，乃以穿越秦尼都城的子午線為邊界。”

　　公元4世紀(jì)，來(lái)自古希臘城邦赫拉克利亞的馬爾西安(Marcian)重申了這一觀點(diǎn)，他指出：“秦尼諸邦位于可居世界的盡頭，毗鄰東方的未知之地(Terra Incognita)?！?/p>

　　這些古典文獻(xiàn)的記載，不僅展現(xiàn)了古希臘人對(duì)遙遠(yuǎn)東方的認(rèn)知，也體現(xiàn)了他們對(duì)已知世界邊緣的想象和宇宙觀。在那里，商貿(mào)往來(lái)、奇觀異景與人類棲居的界限相互交織。

　　數(shù)世紀(jì)后，拜占庭帝國(guó)最博學(xué)的學(xué)者之一尤斯塔修斯(Eustathius)，在評(píng)論亞歷山大的狄奧尼修斯(Dionysius of Alexandria)所著的一部地理作品中指出：中國(guó)人以其格外長(zhǎng)壽著稱。這一記載不僅與克特西亞斯的早期描述遙相呼應(yīng)，更揭示了古希臘傳統(tǒng)中關(guān)于東方的認(rèn)知——無(wú)論其中摻雜多少神話成分——依然保持延續(xù)。

　　同樣重要的，還有11世紀(jì)塞彌翁·塞斯(Symeon Seth)的論述。這位生于安條克、活躍于君士坦丁堡的希臘軍官兼醫(yī)師，同時(shí)身具天文學(xué)家與阿拉伯文獻(xiàn)翻譯家身份。他在其著作《自然要義》(Conspectus rerum naturalium)中寫道：“這些中國(guó)人棲居世界極東之境。奉希臘之理，然極為正直?！?/p>

　　這里所謂中國(guó)人“奉希臘之理”，實(shí)則可能指其為非基督徒。這是拜占庭語(yǔ)境下的慣常表述，“希臘人”常被用來(lái)泛指基督教誕生前或多神論的世界觀。然而，該論斷卻意義非凡，因?yàn)樗亲钤缑鞔_將希臘人與中國(guó)人以及兩者的思想體系進(jìn)行類比的嘗試之一。

　　在中國(guó)，中國(guó)人民大學(xué)徐曉旭教授的研究中有一個(gè)值得關(guān)注的內(nèi)容。他發(fā)現(xiàn)，關(guān)于公元1世紀(jì)東漢使臣甘英的記載中存有關(guān)鍵線索。甘英奉領(lǐng)班超之命出使大秦(羅馬帝國(guó))，但最終未能抵達(dá)羅馬境內(nèi)。當(dāng)時(shí)的帕提亞人為壟斷商路，援引了波斯灣“海怪橫行”之說(shuō)，勸阻其橫渡波斯灣——這與他們用來(lái)阻攔羅馬和希臘使者東行的手段如出一轍。

　　然而，在波斯灣地區(qū)滯留期間，甘英可能接觸了古希臘文化元素，其中也可能包括《荷馬史詩(shī)》。據(jù)徐曉旭研究，有關(guān)甘英的歷史記載中，有與《荷馬史詩(shī)》之一《奧德賽》內(nèi)容極為相似之處?！稌x書·四夷傳》中載：“漢時(shí)都護(hù)班超遣掾甘英使其國(guó)，入海，船人曰：‘海中有思慕之物，往者莫不悲懷。若漢使不戀父母妻子者，可入。’英不能渡。”而《奧德賽》的詩(shī)中提及，聽到海妖塞壬歌聲的人，“無(wú)法回到家里見到妻子和孩子在身邊歡樂(lè)”。徐曉旭由此判斷，勸止甘英的“船人”，或熟悉《荷馬史詩(shī)》并將其中的詩(shī)句轉(zhuǎn)述給了甘英。

　　綜上，這些古老記載提供了有力證據(jù)，或可證明古希臘與中國(guó)文明間的接觸，縱非直接往來(lái)，也存在間接知識(shí)傳遞，而且發(fā)生時(shí)間可能遠(yuǎn)早于學(xué)界的固有認(rèn)知。兩種文化在科學(xué)探索和哲學(xué)思辨方面的共同追求，值得更多學(xué)者予以深入研究。

　　希臘學(xué)者和中國(guó)學(xué)者應(yīng)負(fù)起責(zé)任，共同探索希中兩大文明在文化思想上自古至今的交流往來(lái)。這一研究領(lǐng)域前景廣闊，必將有更多意義深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)等待著我們。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

喬治斯·斯泰里斯。作者供圖

　　喬治斯·斯泰里斯(Georgios Steiris)，希臘雅典大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任國(guó)際孔子協(xié)會(huì)第七屆理事會(huì)成員、芬蘭于韋斯屈萊大學(xué)客座教授。曾任希臘哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。著有Maximus the Confessor as a European Philosopher (《作為歐洲哲學(xué)家的馬克西穆斯》)、The Oxford Handbook for Dionysius the Areopagite(《牛津狄奧尼修斯手冊(cè)》)等。